殯葬是人類圍繞個(gè)體自然生命死亡而展開的告別與祭奠活動，其文化內(nèi)蘊(yùn)是豐富而深刻的，體現(xiàn)了人對生命價(jià)值的認(rèn)識、理解與把握。中國殯葬文化是中華傳統(tǒng)文化一個(gè)重要的組成部分，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也必然要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀殯葬文化，而最重要的是傳承發(fā)展其內(nèi)在的核心精神。

中國殯葬文化的精神內(nèi)涵具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

一是哀戚之情。人有喜怒哀惡欲各種情感，其中哀戚之情是喪親以后的悲哀傷痛之情?！缎⒔?jīng)·喪親章》：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也?！卑葜樵从谌藦?qiáng)烈的生命意識。生命只有一次，不可復(fù)歸，死亡就是永遠(yuǎn)的失去，因此親人的逝世給活著的人以沉重打擊，使人產(chǎn)生不可抑制的悲痛之情。這種情感是殯葬活動的主導(dǎo)情感，貫穿于殯葬儀式的始終，彌散于參加殯葬活動的所有人，于是形成一種凝重、莊嚴(yán)的氛圍，使得殯葬活動體現(xiàn)出人與人之間的感通、感應(yīng)和關(guān)懷。儒家認(rèn)為，哀戚之情是喪禮的本質(zhì)?？鬃诱f：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚捌荨本褪嵌Y的情感本質(zhì)。在禮的情感本質(zhì)與奢儉形式之間，孔子說與其走形式，不如守本質(zhì)。因此，殯葬文化就要寄托人們這種最強(qiáng)烈、豐富、深厚的哀戚情感。

二是孝道仁愛。儒家認(rèn)為，喪祭之禮的道德本質(zhì)是由孝道推衍的仁愛。有一次孟懿子向孔子請教孝道問題，孔子說：“無違”，不要違背喪葬之禮，要做到“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為政篇》)即父母活著時(shí)，要以禮相待，父母去世后，要按照規(guī)矩為他們安葬和進(jìn)行祭祀活動，這都孝道的應(yīng)有之義。由喪祭之禮所體現(xiàn)的孝道，進(jìn)一步推衍出“泛愛眾”的仁愛精神。《孔子家語·五刑解》引孔子的話說：“不孝者生于不仁，不仁者生于喪祭之禮無。明喪祭之禮，所以教仁愛也。能教仁愛，則喪思慕，祭祀不解人子饋養(yǎng)之道。喪祭之禮明，則民孝矣?！币馑际钦f，不孝順父母是由于缺乏仁愛引起的，缺乏仁愛又是由于不講喪祭的禮儀引起的。彰明喪祭的禮儀，是為了教導(dǎo)人們?nèi)蕫?。喪祭的禮儀得到彰明，那么老百姓就會孝順父母。

三是虔誠恭敬?！笆耪邽樽稹?，對逝者的尊敬，從喪禮開始，延伸到祭祀。《論語·雍也篇》載孔子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！斌w現(xiàn)了一種敬而遠(yuǎn)之的理智態(tài)度與中道智慧。對于祭祀禮儀，孔子強(qiáng)調(diào)必須以虔敬之心親自參加祭祀：“祭如在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā墩撜Z·八佾篇》）強(qiáng)調(diào)的是對祭祀對象的尊崇以及自身的崇敬之心，在祭祀過程中體驗(yàn)到與其溝通。因此，祭祀不只是一套禮儀形式，而是致誠敬于逝者以通死生之界限，使幽明不隔，古今同在。誠則相感，思則相通。臨祭之時(shí)，致誠敬以求宛如活現(xiàn)于我之前。

四是以人為本。《左傳》僖公十九年：“祭祀，以為人也。民，神之主也?！奔漓攵Y儀要體現(xiàn)以人為本的精神?！盾髯印ざY論》中也談到：“祭者，志意思慕之情也，忠信愛敬之至矣，禮節(jié)文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗?！边@是說，祭祀是借以表達(dá)人的思慕之情，忠信愛敬之意，是人道精神的體現(xiàn)，是祭祀的本質(zhì)之所在。正因?yàn)槿绱耍寮覐?qiáng)調(diào)以“神道設(shè)教”的教化方式教化民眾，通過祭祀禮儀的形式，以體現(xiàn)人文的精神，就是民本理念。

中華文化的傳承發(fā)展要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，殯葬文化也是這樣。一般而言，文化的精神內(nèi)涵是相對穩(wěn)定不變的，要構(gòu)建新時(shí)代的殯葬文化體系，所傳承的內(nèi)容也在其精神內(nèi)核；而文化的物質(zhì)、制度層面，則是隨著時(shí)代變化而不斷因革損益，文化創(chuàng)新也包括了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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