念佛法門(mén)下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實(shí)是修持凈土法門(mén)的一種非常便利直捷的方法。那么，在持名念佛時(shí)，念六字洪名和四字佛號(hào)有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？

持名念佛念六字或四字并無(wú)大的區(qū)別，總在念佛人的習(xí)慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：“（在）真信切愿（的基礎(chǔ)上）志心執(zhí)持。無(wú)論行住坐臥、語(yǔ)默動(dòng)靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無(wú)二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)，則于現(xiàn)生之中便能親證三昧?！?/span>

娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應(yīng)在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽(tīng)佛聲，以意根或記數(shù)或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根咸解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備凈業(yè)同修選用。

簡(jiǎn)易十念法

每日清晨服飾已后，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長(zhǎng)短，不限佛數(shù)，唯長(zhǎng)唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調(diào)停得中，如此十氣，連續(xù)不斷，意在令心不散，專精為功故，名為十念者，顯是借氣束心。心自不散，但須隨氣長(zhǎng)短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣，只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。

如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有凈室或佛堂，仍須對(duì)佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈云懺主依據(jù)阿彌陀佛第十八愿的意趣，為事務(wù)忙碌者所立。實(shí)為無(wú)論僧俗閑忙均可奉持之法。楚石禪師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。

十念計(jì)數(shù)法

印光大師為對(duì)治妄波沸涌而立。當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽(tīng)得清楚，妄念無(wú)處著腳，一心不亂，久久自當(dāng)?shù)弥?/span>

此十念記數(shù)法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬(wàn)，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無(wú)滯礙；從朝至暮，無(wú)不相宜。十念記數(shù)，以全心力量施于一聲佛號(hào)，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。

持名與觀想合修

凡于行住坐臥時(shí)，則一心執(zhí)持名號(hào)，凡于蒲團(tuán)上跏趺靜坐時(shí)，則心心觀想佛像與凈土莊嚴(yán)。經(jīng)行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經(jīng)行以稱名。如能于行住坐臥四威儀中如是循環(huán)善巧修行。持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方略舉數(shù)端。

自坐蓮花想

在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車(chē)輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，須臺(tái)之上，端然不動(dòng)。作蓮華合想，作蓮華開(kāi)想。當(dāng)華開(kāi)時(shí)，有五百色光，來(lái)照我清虛之身，無(wú)極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開(kāi)想，見(jiàn)佛菩薩及國(guó)土想，即于佛前，坐聽(tīng)妙法，及聞一切音聲，皆說(shuō)所樂(lè)聞法，所聞悉與十二部經(jīng)相合。

白毫觀

觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮臺(tái)，端正無(wú)比，兩眉之間，有白毫一顆，長(zhǎng)丈五尺，周?chē)宕纾兹珑嫜?，外有八棱，右旋宛轉(zhuǎn)，中則虛空，放凈光明，瑩凈明徹，不可具說(shuō)，顯映金顏，分齊分明，作此想時(shí)，停心住念，堅(jiān)固勿移。心內(nèi)憶念白毫相光四字，愈久愈妙?！队^經(jīng)》云：“見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)?！?/span>

阿彌陀佛觀

阿彌陀佛于彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無(wú)不照見(jiàn)，如黃金山，出于海面。其中萬(wàn)物，悉皆隱蔽，唯見(jiàn)佛光明耀顯赫，有無(wú)數(shù)聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對(duì)西方極樂(lè)世界種種依正莊嚴(yán)，若德風(fēng)華雨，若妙香天樂(lè)，若泉池樓閣，若林樹(shù)寶網(wǎng)。一一憶念，一境一幕，神游凈域。先送心歸極樂(lè)，臨終定得蓮華化生。

臨睡觀念法

修凈土人，凡欲入觀及臨睡時(shí)，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢(shì)至、清凈海眾竟，發(fā)愿云:弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識(shí)，得聞彌陀名號(hào)，本愿功德，一心稱念，求愿往生，愿佛慈悲不舍，哀憐攝受。弟子某甲，不識(shí)佛身相好光明，愿佛示現(xiàn)，令我得見(jiàn)，及見(jiàn)觀音、勢(shì)至、諸菩薩眾，彼世界中清凈莊嚴(yán)，光明妙相等，令我了了得見(jiàn)。

發(fā)愿已，正念而寢，不得雜語(yǔ)，不得雜想?；蛘l(fā)愿時(shí)即得見(jiàn)之，或睡夢(mèng)中得見(jiàn)，此法系善導(dǎo)大師所立。蓮池大師云：“善導(dǎo)大師古稱阿彌陀佛化身，今此愿文，修凈土人所宜深信，慎勿以暫時(shí)無(wú)驗(yàn)而輒廢惰，務(wù)必久遠(yuǎn)行持，必于凈土，功不唐捐?！贝伺R睡觀念佛法能有效地提高睡眠質(zhì)量。獲致身心健康，彌陀名號(hào)亦是世間療效極佳的安眠藥。

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